ZeroNet Blogs

Static ZeroNet blogs mirror

嘉谷种子

葡萄干和大便

- Posted in 嘉谷种子 by with comments

如果你把葡萄干和大便搅在一起,你得到的仍然是大便。这是芒格在互联网与科技带给社会好处与这些行业投机的恶果进行对比时说的话。

New blog post

- Posted in 嘉谷种子 by with comments

Blog post body

朋友推荐了万维钢的七篇文章,关于《未来简史》的。读完后找来原书看,这本书对未来有很深入的思考,虽然不见得正确。学历史不是为了预测。未来有多种可能性,神人还是万物之网主导世界?我们不知道哪个是必然。了解历史,恰恰是让我们能多考虑一种可能性。

把这些笔记贴在这里,有需要的朋友可以看看。13000字左右

第一部分讲了历史的偶然。第二部分讲联合想象的影响。第三部分讲联合想象下的宗教。第四部分讲宗教下的人文主义。第五部分自由主义的危机。第六部分讲世界的三个趋势,第七部分讲技术人文主义和数据教 问题: 意识和自由意志的关系?【为什么说,人没有自由意志,但有意识】

去人欲、存天理,阳明的良知学属不属于宗教?

技术进步对人的认知和组织的影响?

智能和意识,到底哪个更有价值?

A Brief History of Tomorrow

超越人类智慧的人工智能(西部世界)、主动基因改造技术,更高级的经济增长,会把人类变成什么样子?

生物学的思想、现代科学对意识的了解、经济学、心理学、历史学等等,这本书知识密度极高,一盘东北大乱炖,让我们品尝现代世界的味道。

Harari的观点:

1. 推动社会变革的不是我们对真实现实的认识,而是我们头脑中虚构的现实,也就是宗教的力量。
2. 人文主义就是现代的宗教。
3. 科学和人文主义有个交易,使我们对人文主义的信念越来越强,而且要根据这个信念去改造世界和自己。
4. 但是人文主义有个本质缺陷,会让这个故事在未来讲不下去,必须换个新故事。

所以要理解这么几个概念,什么是人文主义,什么是宗教(人类群体基于虚构的故事连接)

历史学家的作用绝不仅仅是让你有个更大的视角,而是让你更自由。(了解的一些习俗的起源,就不会陷入教条,事物都在发展之中,不要被已经发生的事情所束缚。)

历史是一系列偶然事件的结构,所以千万不要历史教条主义。既然不是必然的,那就是可以改变的。

智人所面对的饥荒、瘟疫、战争,因为科技、经济、政治进步现在已经解决了。(但作者好像忽略了贫富差距、阶级固化越来越严重,这中间本身含着暴乱因子。)

未来简史的正标题叫Homo Deus,即神人。

我们现在要从智人向神人演化,为此要做三件事。

1、追求永生。死亡是个技术问题。

2、追求幸福

3、成神。首先是对人的基因改造,其次是让人和机器结合,最后也许就是纯机器——人工智能。

有些事很难判断好坏。(无常性) 【技术是在扩大阶层之间的差距,因为新技术的使用,有着极高的门槛】 富人永生了,永远霸占财富和权力,穷人能干吗?

幸福是什么?Harari认为,幸福是一系列生理反应,那最好的办法就是吃药。【现在有些人就是靠吃药提高注意力,或者毒品本身是幸福的来源,但这种幸福不持久,简单获得的东西都不持久,如果希望不付出些什么,就满足自己的欲望,和吸毒没什么两样。(原来我一直在吸毒,屈服于自己的欲望,满足于暂时的欢愉,长久的幸福必是在辛勤付出之后。谨记,一分耕耘,一分收获。有时候物质过于满足就等于0,书太多就一本也不会看,选择太多等于没有选择,少即是多。)知道,不等于做到。要多到,就要靠主体意识突破自我欲望。】

如果真出现神人,他们会怎么对待智人。神人一定是从智人中分化出来的。【假使出现两拨人,一波是人工进化的神人,一波是自然进化的新人类,然后对决。】

Harari说,有关人类行为的预测都有个悖论:你预测的越好,结果可能跟你说的越不一样。因为当事人相信你的预测就不这么干了。比如马克思预测无产阶级会起来反抗资产阶级,最终在发达国家建成社会主义——可资本家也读他的书,结果发达国家搞了八小时工作制和各种福利政策,革命危险解除了。

学历史最好的理由,不是为了去预测未来,而是把你自己从过去解放出来,去想象不同的命运!

【看到一个评论,不仅仅是学历史的作用,人类所做的一切几乎都是为了尽可能拥有选择的权利,挣扎着从不得不,走向我可以。自由是一种终极选择权(我却以为选择的权利在我们自身,自由就是自我主体意识的觉醒。不再被环境控制、不再被所谓的趋势所驱赶,自己做出选择。)】

古希腊哲学家西塞罗名言:“只了解自己这一代的人永远是个孩子。”

有些事情,有些观念,在一代乃至几代人看来天经地义。但是如果你有点历史眼光,能够从更大尺度去看,就会发现它以前并不是这样——那么将来也未必还是这样。

人文主义的基础:人是第一可宝贵的。

但在以前,基督教而言,神是第一可宝贵的,人是第二,万物之灵长。

但随着进化论出现,灵魂说和进化论不兼容。随着人掌握的力量越来越大,根本不需要神的庇护。于是需要一个新的理论,说明自己比其他动物高级。

以前课本里说,人之所以凌驾其他动物之上,是工具说和智力说。但Harari认为,有一个理由值得一提“只有人有意识”【意识和自由意志是不同的东西。】

没人理解意识

眼耳鼻舌身意,意识统摄五感,计算机就不会疼痛。

我们作为人,每时每刻都在体验各种感觉、感情和欲望,各种情绪在大脑中稍纵即逝但是情绪的流动永不停止,这就是人的“心灵”,或者说“意识”。科学家不承认人有灵魂,但所有人都承认人有意识。意识是一种主观体验——愤怒、嫉妒、渴望、恐惧、焦虑。周围环境中的图像、声音、味道、触觉都会影响意识流动,从而改变行动。

【什么掌控意识?潜意识吗,还是阿赖耶识,或者第八识如来藏。】

人为什么要有意识?

之前生物学家解释,是因为自我保护。但现在随着生物学家对人脑的信号传递和决策系统了解越多,不论过往记忆还是外部刺激,对大脑而言,都只是一些电信号和化学反应。整个过程和计算机没区别,为什么非得感受恐惧,这么一个主观体验?

其实人体99%的活动都是根本没有主观体验,自动运行的。那我们为什么就不能像计算机一样生活,对任何局面任何行动都能以平常心对待,为什么非得增加一个“意识”?

【人造人,没有意识,就没有情感。】

也有人说,意识是一系列信号放在一起而“涌现”出来的东西,是“复杂系统的自组织”——Harari对此不屑一顾:金融市场崩溃才是复杂系统的自组织,可是华尔街的交易市场自己并没有一个“哎呀我遭遇金融危机了”的意识,是交易员们有这种意识。

截止2016年,生物学家解释不了意识。我们完全可以把人就当成一台计算机——意识,只不过是这台计算机的一个额外副产品,也可以说是“精神污染”。

这答案当然不能让人满意。我们整个道德和政治系统就是建立在人有意识这个基础之上——如果主观地痛苦感受只是精神污染,一切不过是电信号和化学反应,那酷刑和强奸能有什么大不了的?

不论如何,我们得承认人有意识,而且意识很重要。

事实上“人有意识”,被相当多的人当成“认识最可宝贵的”的理论依据。他们认为动物没有意识。但现在科学家有足够多的证据,表面所有的哺乳动物和鸟类,包括一部分爬行动物和鱼类,都是有感情的。你非要说动物没感情,一切行为都是机械化或者它们“装”出来的,那我也可以说你没感情,你也只不过是个通过了图灵测试的电脑人。

所以讨论意识不能证明人的高贵,那么到底比动物强在哪里?

虚构的力量

如果说单个的人和哺乳动物比有什么特异之处,就是七万年前的一次基因突变,使得智人能想象一些根本不存在的东西。

一只狗无法想象神的存在,它的脑子里只有客观现实,而人脑可以有主观现实。自己虚构故事来产生意义感。所谓的国家、法律、伦理,现代社会的基石,都是奠基于这种意义感之上。

但是单个人的这个功能还不算厉害,真正厉害的,能让人群实现大规模的灵活合作的,不是个人想象出来的主观现实,而是所谓“互联主观(intersubjectivity)”——人幻想出来的虚构的东西,而且还能让人人都相信。【参看《人性中的善良天使》】

上帝、国家、金钱、公司、价值观,这些都是我们想象出来的互联主观。比如说,去教堂结婚有什么意义?如果你的配偶、父母、牧师以及围观群众都相信教堂有意义,婚姻有意义,那你这么做就很有意义。这个意义是一种联合想象。

联合想象会不停地发生改变。过去很多人相信上帝,后来就都不信了;今天我们相信自由和民主,可能再过一段时间,这两者都变成了可笑的东西。

我们看南北朝鲜人种一样,环境相似,韩国人和朝鲜人的巨大差异就是因为他们生活在完全不同的想象之中。这些联合想象,至少在此时此刻还不能完全用生物学方法研究,这恰恰是历史学家的任务。(这个例子很好。文科生擅长对比论证,用反例。)

Harari说,历史学家最关心的,就是在每一个时期,人们共同想象、虚构出来的故事是什么。而在此时此刻,我们不但有更强的联合想象,而且还要用这个虚构的意义去改造世界甚至改造自己,历史学就更重要了。

活在虚构之中

国家就是一个想象的共同体。

国家里的每个人才是真实的东西。所谓荣辱与共,也只不过是说我们被这个虚构的概念影响而已。【一个国家强大,国民素质高,你出国才会有自信,不然别人会先入为主的以你国家背景评判你这个个体,当然这种评判的人也比较low。】

是虚构的就不重要吗?

Harari说,现在的情况是虚构的比真实的重要的多。

虚构胜于真实

所谓的企业文化和凝聚力,不都是虚构出来的意义感么。

真正有权势的人类组织根本不在乎真相如何,他们在乎的是把虚构出来的信仰强加给每个人,并且利用这个信仰去改变真实的世界。

比如金钱,一张纸钞本身的价值如何不重要,重要的每个人都承认这张纸的价值。【今天看到有人把域名打包成金融产品出售,很快销售17个亿,里边不是每个人都是傻子,因为有人相信,有人会相信这些东西的价值。买入卖出赚个差价。接盘侠多得是,就看如何忽悠。】

学位证书也是虚构的,但你没有的话,就真得不好办。

宗教也是。很多人考证,《圣经》中的内容很多是后人虚构的,基督教等于是在所有时间欺骗了所有人——但这又怎么样呢?【四书五经也很多是后人加上去的,但这又怎么样呢?照样是科举考试的教材,想做官就要读。】

你有一个更真实的世界观就更强大吗?古希腊文明后来就被基督教文明所灭,希腊人最后也要去学习基督教。虚构的强大力量,不在于它距离真实有多近,而在于它能把更多的人有效地组织在一起,促进这些人的合作。以此来说,很多东西都可以成为宗教。

人们一般认为只有相信超自然现象或者神,才算是宗教。Harari在书中给了一个更好的宗教定义。满足下面三个特点的,就是宗教:

1. 它有一套号称不是人发明的,而且不能被人改变的道德法规(moral laws),要求人们毕勋遵守;
2. 它给人们一个许诺:只要你遵从这套法规,就会有什么什么好处;
3. 它的目的是为了巩固自己设想的社会秩序。

中国古代儒家伦理下的社会,就是一个宗教。

西方自由主义讲的人权,其实也是宗教。

按这个定义,修行者反而不是宗教徒。宗教是个交易,要求教徒别问那么多为什么,接受社会秩序——你只要按我说的规则办,我给你许诺一个好处。可是修行者是天生的革命者,拒绝交易,非得问个为什么不可!

Harari甚至引用一句禅宗的话,对真正的修行者来说,应该佛当杀佛,如果你是一个真正的修行者,遇到有人把佛学也变成一个宗教,并且规定了一系列严格纪律给你这么一个交易,那么你应该把佛也打破掉。

佛陀是个修行者,从古代印度教脱离出来,自己悟出一番道理。

修行本质上是孤独的。马丁路德和佛陀自己修行没问题,可是等到他们有了追随者,需要联合更多的人一起做事的话,就必须写下一点什么东西,比如说戒律和规章制度,以及自己对这个事业的理解——因为人总是喜欢确定性的答案。可是这样一来,他们写下的东西就是新的宗教规律,他们实际上就是创立了新的宗教。

宗教其实很无奈。

有人提出一个观点,干脆不要谈宗教,直接谈论道德。道德无非是一个原则——离苦得乐,就是人们总是希望最大化幸福,最小化苦难,如果从这个道德原则出发,剩下的事情就可以交给科学了。

Harari说,这个根本行不通。什么叫幸福?根本没有科学定义。当你选择什么叫幸福的时候,你就是在选择一套道德体系,你就是在选择宗教。所以你想要维持大尺度的社会秩序,离开宗教、光靠科学是不可能的。【这里我觉得有问题,新儒家的去人欲存天理,就是一个只谈道德,不论宗教的过程。或者说阳明心学的良知说,符合这个观点。修心学,让良知自然流行,其他的交给科学。无善无恶心之体,心体本来显露,并不是在选择一套道德体系。】

Harari说,当前最大的宗教就是人文主义。我们这个世界,恰恰是科学和人文主义交易的结果。科学一直在帮助人文主义扩大力量,但是从此刻开始,科学要敲打人文主义了。

以地球人的视角而论,所谓现代,就是欧美发达国家的现代。即自由主义文化,人文主义精神。自由主义是人文主义的一个最大分支。理解了自由主义的来龙去脉,才能真正理解西方国家。【《源泉》讲的就是自由主义】

Harari说,所谓现代性,其实是一个交易——人类放弃“神”赋予我们生活的意义,去交换科学的力量。信仰上帝,必须听从宗教的指引,没多大自由,但生活的意义感很强。信奉科学,不用遵从上帝的意志,代价是上帝不会给我们的生活以意义了。但我们可以自己找生活的意义。

一个是追求经济增长,放到个人就是追求财富。但人生无常,这条追寻之路,充满痛苦。

Harari说,人类在“上帝已死”这个时代真正的应对策略,是人文主义。

听从你的内心

人文主义,倡导我们崇拜人性,用人性取代过去宗教里神的位置,用人的体验,给外部世纪制造意义。【我可能潜移默化受到西方人文主义影响,追求体验,认为体验能带给我的生命意义,幸福感。这是我的观点。】

人文主义说白了就是听从自己内心的声音。什么是好,什么是坏,以前有上帝说了算,现在是内心说了算。你感觉好就是好的,你感觉坏,就是坏的。【这不就是心学中的良知说,一切由良知决定。但良知是人的感情,与天理无关。】

根据这个原则,同性恋当然没问题。

人文主义时代做个有道德的人,千万别伤害别人的感情。

对人文主义者而言:知识=体验*敏感度

这里的体验,即意识,就是我们的主观体验,你经历的各种感觉、感情、想法。

敏感度有两层意思。1、不能光有经历而不重视体察你的体验。2、你必须允许这些体验来影响你甚至改造你。

一个文明人,要善于体察各种细微的感觉,否则你就是个粗人。【所以说,活着就是修行,不断反观自己的意识体验,获获得新的感受】

Harari说,“我们的一生之中,有时候我们伤害别人,或者被伤害;有时候我们同情别人,或者被同情。如果你去注意体会这些伤害、同情的感觉,你就会越来越敏感,那么这种体验对你来说就是一种很好的道德意知识。逐渐你就会分辨对错,成为更有智慧的人,这就是人生的旅程。”【这不就是致良知吗】

人文主义的套路,通过体验获得智慧。小说、电影都是如此。

所有人文主义者都认为“人的内心体验”是第一位的,一切道德应从这里出发。但内心的不同,其矛盾造成了几派不同的人文主义。

1. 正统的人文主义,就是自由主义,认为应该赋予所有人自由表达的权利。【比如德国的难民潮,如何平衡难民和公民的权益呢?很难】
2. 社会主义的人文主义认为,自由主义太过强调个人感情。
3. 进化人文主义者认为,有些人就是比另一些人强

最后胜出的是自由主义,Harari认为其胜出的关键因素是,技术进步。马克思不知道后世还会出现生物技术和信息技术,如果他活在今天,第一个要重点研究的东西,必是互联网。

要明白技术进步对人类认知方式和组织方式改变的重要性。要想活在未来,就必须关注最前沿的技术。基因工程、脑神经科学、计算机算法、和人工智能。

自由主义重视每个人的体验,基于三个假设:

1. 我有一个不可分割的“自我”——所以英文才叫in-pidual。只要用心审视,就能发现自己内心深处真实的自我,我要倾听这个自我的声音。
2. 这个真实的自我,是完全自由的——也就是说我有自由意志。
3. 没有人比我自己更了解我自己,只有我才知道我想要什么。

自由主义的危机就是,科学已经有了足够的证据,三个假设都是错的。(科学和自由主义的关系,就好像滴滴和出租车司机。前期滴滴帮着出租车司机赚钱,后面滴滴各种蚕食出租车司机的利益。因为滴滴的终极本身也是一种出行方式。就像科学本身是一种宗教,与自由主义的合作是暂时的。)

自由意志是一个幻觉

什么是自由意志?

想要什么就去追求什么?这是纯机械化的过程,比如饿了吃饭。科学家说的自由意志,是人能不能“选择”自己的欲望。

答案是不能。很多事要证明,人的欲望并不受意识控制,意识受到欲望控制。比如一项实验中,科学家给受试者一个开关,受试者可以随意选择开还是关。与此同时,科学家用功能性核磁共振,实时地观察受试者的大脑。结果发现,在受试者按下开关的几百毫秒甚至几秒前,他还没有意识到自己要怎么选择前。科学家看着大脑成像图,就已经知道他会怎么选。 【个人思考下来的观点:欲望是一系列电化学反应。这个反应主导我们的行为,行为带来感受即意识。从这个角度说,人确实没有自由意志,只是被欲望控制着。但是大家每天上班,欲望并不想上班,人会有长远的目标,并且能克服困难实现它,这之间的驱动力是什么呢?更大的欲望吗?也就是把欲望分层。阳明强调首先要立志做圣人,就是先确立一个最大的欲望么,但这个欲望太过缥缈,并不能产生电化学反应,控制行动啊。

还有一个,微信阅读读书积累时间换金币和排名机制显然是符合人的欲望的,但这样会让我把时间花费在一些不重要的书上,某些重要的书因为微信阅读上没有,我就不看。这影响了我的信息接收。现在我的主体意识认识到了这一点,于是会改变我的决策。这难道不是自由意志吗?当然也可以解释成,对信息的欲望胜过了对金币和排名的欲望。但这不正是自由意志在两种欲望之间做出选择吗?

所以Harari的观点,并不是很赞同。或者需要分时间周期。】

作者还有一个例子,科学家甚至能控制你想干什么。

科学家在老鼠大脑中插入三个电极,然后可以遥控指挥。让它直行、爬梯子、绕着垃圾堆转圈,怎么都行,跟遥控玩具机器人一样。

这里控制的其实是老鼠的意愿,老鼠自己并不会觉得自己受到控制【就像西部世界中的老鸨,她突破那个世界,觉得是自己的意志,并不承认是代码被改写。】

人跟老鼠没有本质区别。以色列科学家在抑郁症患者大脑中植入一个芯片,就可以让患者快乐起来。有一次患者说怎么我这几天反而更抑郁了?科学家打开他的大脑一看,原来是芯片没电了。【这个例子我又不得不承认,自己在晚上或者中午一些时刻,莫名其妙浑身轻松,很快乐。但情况一点也没有改变。我不清楚哪里不同了。估计是一些信息刺激了电极反应,减轻了心灵压力。】

人的意识就是各种想法、感觉和欲望的集合,每时每刻都有各种欲望在我们大脑升起又消灭。你的决策可能是各种不同欲望谈判的结果,但是到底有哪些欲望会出席这个谈判,根本控制不了。【这里从根源解释了佛家的诸法无我,我们的内心是各种欲望的因缘和合,缘起缘灭,根本不存在一个固定的自我。】

但是科学家可以控制。美军研发了一种叫transcranial simulators的头盔,戴上这个头盔,可以让人集中注意力——就是说它能把你不想要的各种想法都去除,让你专注于一件事儿。实验表明,这个头盔确实有利于士兵战斗,而且还能促进学习。【好像要这样的头盔,这不就是对自己的升级吗。想起那部聪明药的电影(《永无止境》)。】

你说的是哪个自我?

自由主义假设我们的大脑中有一个“真正的自我”,发出一个,代表自我的真正声音。可是现在科学家非常确定,我们大脑中并不只有一个声音,我们的每种情绪都是一个声音,这些声音在大脑中不断争论。(这就是佛家说的诸法无我。)几年前有个动画片Inside out,说的就是这个意思。

体验和叙事 人脑的左右脑是各自为政的,中间有一个很厚的神经管连接,可以直接连接。一旦切断,就会发生可怕的事情。左半球有语言功能,侧重于逻辑;右半球侧重于形象思维。这发现把自我给切割了。

Harari还提到另一种分割自我的方法:“体验自我(experiencing self)”和“叙事自我(narrating self)”。这其实是丹尼尔·卡尼曼在《思考快与慢》中讲过的。只不过把叙事自我称为“记忆自我(remembering self)”

具体实验可以在《思考快与慢》中看到。

叙事自我在自我评估一段经历的时候,对这段经历的长短没有感觉,而只在乎这段经历中感受最强烈的部分,和结尾的部分。这叫做“峰值-结尾规则”(peak-end rule)

Harari说,我们平时的自我认同,大约就是这个“叙事自我”。叙事自我一直在讲故事。同样是挨饿,如果叙事自我说,这是为了下午的体检,我们就觉得没什么;如果叙事自我说这是为了斋月,我们就觉得比较艰苦;如果叙事自我说这是因为没钱买饭,我们就会觉得很悲惨。有时候叙事自我不得不讲一个不真实的故事,来让我们感觉自己生活得很有意义……或者至少觉得生活是逻辑自洽的。

我们活在这个故事里,可是“体验自我”会有不同的感受。新年第一天,叙事自我觉得立个志,说此后每周去两次健身房!体验自我到时会很不乐意。(就像我现在,叙事自我讲了一个故事,我要做自由职业,从兴趣出发,做有价值的创造性工作。意义感Max。然后体验自我就不乐意了。因为你本身并不具备自由职业的素质,践行的时候,体验糟透了。再比如我现在矛盾于驾照。体验自我对那个事情非常不满,不停地拒绝,但叙事自我有给这件事营造了意义感,必须去做。就有了所谓的自我矛盾。)

另一个例子是我们熟知的“沉没成本”。一个项目失败,叙事自我不愿意承认错误直接退出,逼着我继续加大投入逼着我继续加大投入,结果损失只会越来越大,最后受罪的是体验自我。(我的叙事自我给自己营造了自由的意义感。不断去追求,求而不得苦恼。遭罪的是体验自我。抑郁产生在体验自我上,之所以没表现出来,是因为叙事自我一直在努力的营造意义感。)

(从科学的角度分析确实不存在自由意志。但是这正是修炼的意义,追求自我主体意识的觉悟。所谓明心见性。不在被这纷乱的欲望操纵,修炼出自由意志去把握自己的生命。这倒是反证了佛法的意义,修得一个真我。)

过去,科学因为证明了上帝不靠谱,给了以人为本的自由主义发展机会。现在,科学又给了自由主义“会心一击”。【参考材料:除了几部电影,永无止境,头脑特工队,Martix(黑客帝国),还可以看看丹尼特《意识的解释》,斯坦福教授Robert Sapolsky的课、王东岳的递弱代偿理论、自私的基因】

金刚经中说,“无我相、无人相、无众生相。”佛乃非人。自由意志非人,人无自由意志。人有八识,眼耳鼻舌身意阿赖耶识、末那识。

自由主义者认为,没有谁比我更了解自己。

但Harari说,从现在开始——实际上已经开始了——自由主义者说这一条也错了。计算机算法就比你更了解自己,为了“你自己的利益”,你应该让算法替你做决定。

从现在来看,世界有三个趋势,对应着人的三种不同命运。

1. 人工智能如此强大,人作为一个工作者的经济价值和军事价值没有了,那么政治经济系统就会认为人没有价值。
2. 也许人类整体还是有价值的,但是每个人作为个体,是没有价值的。
3. 也许有些个体还是有价值的,但他们经过了生物学升级改造的“超人”。

无用的人 自由主义兴起,是因为社会发展需要每一个人。如今人工智能取代人类在经济政治上的价值,人变得无用。

工业革命带来了无产阶级,现在人工智能革命带来了——一个对经济和军事来说都没有用的阶层。(我好像就是希望自己对经济和军事没有,或者为何要对经济和军事有用呢?研究一些有趣的事,好玩的事,写写故事不是更好吗?)

没有自主的人 将决策权交给人工智能。以后我们最好的选择不是听叙事自我,而是听助手的。

也许有一种人不受算法控制,就是控制算法的人(又见西部世界)

神人

也许世界上总有些精英是一直有用的。算法不能理解这些精英,也不知道他们有什么需求,这些人才是世界的主人,是站在算法系统背后,做最重要决策的人。

普通人听算法,算法听他们的。

但他们可能不是智人,而是神人——利用生物技术主动升级的人(有钱人的孩子,出生前通过基因检测,这就是主动升级。)

二十一世纪正在酝酿新的宗教。

目前能看到的,一个叫技术人文主义,一个叫数据教。

【未来最重要的能力是创造力,创造力作为一种天赋,基因分布是随机的,谁家都可能出一个;可是创造力的表达,变成实际有用的技能,这种可能性并非均匀分布在所有人群中。神人们可能占大头。】

升级成神人有什么副作用?

我们对体验和心灵的见识非常有限。

技术人文主义,虽然也认为体验宝贵,但他们关注的是神人的体验,也许是智人所无法体会的一种体验。技术人文主义就是前面所说进化人文主义的一个新版本。

Harari又说,人的体验能升级,但是也能降级。他拿原始人作对比。原始人的嗅觉非常敏锐,甚至能觉察到恐惧的味道。古人,在一定程度上能控制自己的梦境,做一个清醒的梦,现在这个能力我们也没有。

我们的智力是升级了,但是另外的感知能力实际上降级了。【这里也存在等价交换原则。】

偶然看了两集《钢之炼金术师》,注意到等价交换这个原则,简直无处不在,一旦违背,总会有不好的事情发生。这大概就是自然的平衡吧。

神人搞认知升级,主要着眼在对经济和政治有用的各种能力上,市场和经济系统要求他们做出这些升级的同时,也会要求他们把另外一些认知能力降级。

我们已经知道人没有自由意志,不能选择欲望,各种欲望此起彼伏,我们的每一个决定都是不同欲望交战妥协的结果。比如我对公司老板不满,有强烈的反抗欲望,但同时又要养家糊口,也有忍辱负重待下去的欲望。面对这种情况,自由主义要求我深入挖掘自己的内心,问问自己到底想要什么。

而神人的一个升级就是把不必要的欲望借助技术手段去掉。这样真的好吗。没人复杂的欲望,自然可以专注于一个目标,比如赚钱,获取权利。

Harari说,技术人文主义在者这条路走到最后将会无所适从,他们会再次面临意义危机。

他比较看好,数据教。

假设真有了一个万物之网,初期他帮我们活得更健康,做出更好的决定。(跑步群里每个人都带着智能手表采集数据),但随着他的数据完善,它将成为世上第一可宝贵的东西,比人更宝贵。这不就是新的宗教吗?

宗教得有价值观,数据主义的价值观就是信息要流动。不能禁锢信息。

宗教得有戒律。其戒律是一 、最大化自己的信息流。二、把更多的东西跟万物之网相连。

数据主义对体验的看法,就是必须分享到网上才有价值。

宗教得有许诺,数据主义的许诺就是,如果你允许信息自由流动,让万物之网越来越完善,他将造福每一个人。

全书结束。要记住一个道理,学历史不是为了预测。未来有多种可能性,神人还是万物之网主导世界?我们不知道哪个是必然。了解历史,恰恰是让我们能多考虑一种可能性。【我认为大数据更贴合现实,但那个时候,人还有自由可言吗?无论哪一种都不是我想要的未来。】

全书结尾,赫拉利邀请我们继续关注三个大问题。这三个问题涉及到全书基本假设,也许将来科学进步,会有不同答案:

1. 生物真的只是一堆算法吗?生命真的只是数据处理吗?
2. 智能和意识,到底哪个更有价值?
3. 如果那些没有意识但是有高度智能的算法比我们自己更了解我们,社会、政治和日常生活将是什么样的?

万维钢在最后建议。假使智人真得只是一台计算机。那么结论就是人生根本没有真实的意义。一切都是幻想出来的。但幻想正是智人的优势所在。他建议我们继续生活在虚构之中。 我会继续维护各种我认为有价值的想象共同体。 我会继续增加我的体验,提高敏感度。 我会继续追问我的内心到底想要什么。

但是,因为我知道这些都是虚构的,所以, 如果某个想象共同体要求我牺牲自己或者别人的生命去维护它,我不干。 在我经历事情,增加体验的时候,我知道我对这件事的解读,只是一个主观看法,只是我的叙事自我讲了一个方便的故事。我不应该执着于这个看法。 当面临重大选择的时候,我会告诫自己,现在内心深处最强大的那个声音,可能它选的是错的。

【谈谈看完这七篇文章的感想吧,书还没看,英文版需要慢慢啃。诸行无常、诸法无我、诸漏皆苦、寂静涅槃。原先我以为最可贵的是自己的内心,但现在发现内心也不过是各种欲望情绪的碰撞,根本没有一个自我的东西存在,法无自性。虽然如此,却有一种豁然开朗的自由感。这才是最大的自由。心学与佛学我会花更大的力气专研,生活的意义感在这里寻找。应对未来,最可把握的,是自己的创造力。作设计或者写作。是最好的方向。另外,也更好的理解了见路不走的含义,最容易看到的实现目标的方法都是错的,路在更远处。比如想赚钱,然后冲着最热门的行业,最赚钱的门道去了,这只会南辕北辙。想要赚钱,就先提高帮助别人的能力,无论是帮助别人活得更好,帮助别人赚钱,帮助别人实现他们虚构的意义感。或者帮助别人虚构意义感,并实现它。】

绝大部分CEO相信技术将淘汰人类

人工智能、机器人技术和其它新兴技术将重塑我们所知的世界。根据管理咨询公司 Korn Ferry 的一项研究,绝大部分 CEO 在思考未来业务的时候认为技术的价值高于人类。Korn Ferry调查了800名商界领袖,44%的CEO相信机器人、自动化和AI技术将重塑未来的许多工作场所,人类在很大程度上将变得多余。Korn Ferry全球董事总经理Jean-Marc Laouchez认为有形性偏差(tangibility bias)可以解释为什么如此多的CEO采用这一受争议的想法,面临不确定性时CEO们在思考、规划和执行时将可以看到、触摸和测量的有形性如技术工具作为优先考虑的事。

人工智能(AI)是人类历史上一场非常重要的革命,在生物学上也是一场非常重要的革命,会影响我们的生命和地球。

人工智能,将让很多人面临被淘汰的危局?

当然,有些人也会觉得有一些可怕,因为可能成百上万的医生就这样没有工作了。但是同样的原理,在各个行业可能都会有这样的影响,它可能会去取代人类的工作。一个很有名的研究,是预计在二三十年内的人类经济当中,15%的就业机会都会被人工智能取代,当然也会有新的就业工作和就业岗位产生。

两百年前,我们一直都在担心说机器会不会让很多人失业,但是这并没有实现得那么快,因为它虽然带走了一部分工作,但是同时这个过程当中又会有新的工作产生来填补这个空白。

因此,这跟我们过去的几次革命是不一样的。人类有两种技能:有体力,也有所谓的脑力,就是感知上的技能。在过去两百年当中,机器人可能在体力上的工作会做得比人类好,可能也取代了大部分这个领域的工作,所以人类将会开始去做更多需要脑力的工作了。

今天全美只有2%的人从事农业,大部分人其实在服务业,这些是需要有认知能力的人类参与的,接下来 AI 会怎么样?也许这是人类历史上首次机器比人类更好。我不知道我们是否发明出这两者以外的第三种智能,即便有,我相信很多新的工作,我们人类还是会比人工智能做的更好,但问题就是我们怎么样让我们自己变得更好,去适应这个不断变化的环境?

历史上,大多数的时间,我们的生活主要分成两个部分:

  • 第一个部分就是学习各种技能和能力;

  • 第二部分是在履行、在工作,当然也同时是在学习,最主要在工作,并运用之前所学到的知识。

但是有些知识技能可能在 21 世纪不一定适用了,现在小朋友学到的东西,到了他们四五十岁的时候可能就没有用了,所以他们得去学习新的东西提升自己,对于这些青少年来说,他们一直在学习,到了 60 岁的时候好象这一点就比较难了。因为他们已经有了一个先前的自我认知,是他们花了很多的时间和经历去学习的。特别当你五六十岁的时候,如果人工智能替代了你的工作,要重新去找工作是非常难的。

意识比智能更重要,不管是人类,还是人工智能【自我主体意识,没有这个意识,人就是一台被计算机操纵的算法。】

我们现在就要去面对这个问题了。这关系到我们现在该让我们的小朋友学什么,以免他们现在学了之后,可能到了 40 岁之后就没有用了。我觉得可能最好的办法就是在情商方面的一些培养,要让他们知道,得一直进步和学习,但是这个东西怎么去教就很难了,怎么样教出那种适应变化能力、不断充实自己的人,这个很难,但非常重要,我们要教孩子这一点。在21世纪,这一点对于我们来说非常重要的。

所以,接下来21世纪有一个重大的问题,也是人工智能带来很多所谓无用的人群,这些人该怎么办?有些人提出了很多解决方案,但我们要强调的技术不是重点,同一个技术可能会导致截然不同的社会形态,比如说工业革命,它就创造了很多城市的工人阶层。

这一个时代的技术,比如生物科技、人工智能,它们并不决定了未来,我们的未来是有很多可能性的。但是如果我们认真考虑,其实不光是从技术层面,还得去思考它社会和政治方面的影响。在这个新技术的背景下,我们想要变成一个什么样的社会?

我想要回到一个大的环境,就是人工智能到底能做什么?

它不仅对我们人类社会有影响,同时可能会对整个生命的进化也会有影响。我们今天可能要把智能和感知(感觉的能力,痛感、幸福感、爱或者仇恨)分开。

在科幻小说,电影、书籍里,很多人把智能和感知混在一起了。当人工智能发展到一定阶段的时候,人们还是有这种感知能力的,因为这两个东西一定得共存的。当我们讲到人类或者哺乳动物时,这两个东西是共同发展的,但是对于哺乳动物来说,他们一直是通过感知的能力发展的,他们解决问题的方式主要还是通过他们的感觉和感知的本能。

但这不是唯一的可能性方式。比如说树,树很聪明,但没有感知能力。电脑从这个角度来说,它可能比起树更像哺乳动物。计算机没有感知能力,但是可能很快就会培养起这方面的能力。在 60 年代,可以看到计算机的智能有很大的变化,但是在感知方面并没有。它们没有感知的能力,没有感觉的能力,也没有情绪,即便是最好的计算机、最好的 AI 技术,也是无法让它们拥有感知能力的。

所以,我们所说的感知能力是和智能是分开的概念,计算机正在往哺乳动物这个方向发展,往着超智能的方向发展。计算机和哺乳动物在不同的轨道,计算机所在的这个轨道,是没有感知能力的。在未来的 50 年内,我们会发现有一些超智能的实体,可能比人类更加智能,可能也完全没有意识,这会让我们想到一个非常吓人的情景,世界将会变成全智能,但却没有意识。

总结来说:我们看一下 AI 未来几十年的发展,我们要知道人工智能崛起能带来的政治、经济意义,还有带来的不同社会政治体系。我们不仅仅要意识到智能,也要意识到意识,要花尽可能多的精力去发展AI的意识。如果把这两个作对比,意识其实比智能更重要。

如何写好一份读书报告

- Posted in 嘉谷种子 by with comments

  1. 最关键地,搞明白这部著作整体或者某个章节围绕的核心问题或观点是什么,以及作者产生这一思考的背景来源。
    1. “问题意识”,是指这个观点是在怎样的一群针对同一个问题但又相互对立或矛盾的不同观点中提出来的。我们在找核心观点的同时要去找它所回应的根本问题,和针对这个根本问题所能提出的不同观点。(问题意识可能来自学术传统,也可能来自生活。)
    2. 针对这些问题以及回应,作者动用了哪些论据去论证的。这是最考验水平的地方。因为论据有可能是事实、名家观点、逻辑推论、甚至是自己的某种价值观点。论据之间还有相对大小,尤其当举出的论据是某个观点时,它下面还会悬挂很多更小的论据来证明其合理性。
    3. 【按照写作的逻辑结构概括 】总的来说,最完美的概括就是将所有论据抽取到原子级别,并且通过金字塔结构把书的内容一层一层重新还原出来。金字塔的顶端就是全书的终极问题或观点,第二层就是问题意识,之后各层就是各级论据的抽取,直到最后一层原子式论据。这对初学者来说肯定是困难的,因为正常阅读是一个从序言到末尾的线性过程,很多人会交上来读书笔记式的读书报告,就是因为他们的概括方式是按照阅读的先后顺序而非写作的逻辑结构。分析每一级结构都要带有目的,时刻牢记每一部分的下一级必然为其上一级的观点而服务,只有这样反复训练才可以梳理清楚。

见路不走

- Posted in 嘉谷种子 by with comments

在真实生活中,虽然有些问题的严重性可能维持在某一个程度,但是许多问题如果未经处理或处理不当,非但维持不了多久,而且容易趋于恶化——尤其当错误的解决方案一再被使用时。

这个时候,从结构上看,情况并无多大变化,或仍维持原状,但是问题的困难度和其所导致的痛苦却日益增加。(我毕业之后对于从业的迷茫就是这样。第一次辞职之后打算好好来,但是到了6月在家赋闲半年,迫于压力,重新来到上海工作,但这并非是正确的解决之道,从而使现在的情况变得更糟。所以学习程序提高工资也绝不是解决之道,这只是在同一个系统中寻求改变,虽然层次比现在好些,但只是在持续加强同一行动,完了问题还是存在,而且更加糟糕。)

叶子农说他花了两年时间学会两个字:出离,一年一个字。就是这个道理。

见路不走。因为路是在自己的系统之内。通往解决之道,在彼岸,需筑桥。见路就走,便是无法跳出当下维度。

在公众号《宇宙西边》看到这么一句话,有些不符合逻辑的事物,其价值正在于它的不稳定性可以引出金子。当你发现它时,千万别杀了这只下金蛋的鸡。

先写,再删。

(这篇文原本有一千字。)

关于拖延症

- Posted in 嘉谷种子 by with comments

拖延的坏处?

1. 浪费时间
2. 消耗精神能量

如何应对拖延? 先让自己忙起来。要是没有忙的事情,先做两件事:

1. 第一是想到什么马上做,一刻也别拖延。比如应对拖延写作,告诉自己先写两分钟,只要写起来,就会写下去。先降低开始写的心理焦虑。
2. 第二是把你的大计划 先分解成许多可以马上去做的小任务。

归根结底,先迈出第一步。

这世上只有一种成功,今天你干了吗?

时间管理

- Posted in 嘉谷种子 by with comments

什么是时间管理 让时间跟着你的脚步走!

时间的特性 只会消失,永远不够, 目前只能用管理达到相对增加的效果

时间管理技巧之一——掌握事件空间 1. 事件空间: 轻重缓急的相对坐标关系 2. 以小换大的掌握方式: 每天利用10分钟换取10小时的空间

时间管理技巧之二——协调人际磁场 社会的时间

时间管理技巧之三——超越自我感受 1. 时间只是一种避免抽象所产生的符号;真正的障碍是你自己的感觉。 2. 集中目标,超越感受,也就是心无旁物。

习 惯 管理的终结是习惯!

耶鲁如何培养学生

- Posted in 嘉谷种子 by with comments

大学之道在于树人。

学生应该成为什么样的人?

1. 警惕任何简单化的陈述,特别是那些做法:夸大、扭曲、忽略关键事实,以煽起你的恐惧、愤怒和厌恶情绪
2. 如果这类陈述与你的既有看法特别吻合,就要更加警惕。
3. 静虑深密,保持怀疑精神,培养批判思维。

这其实就是见路不走的道理。《天幕红尘》中,方迪答辩时说过一番话: 我们在教室里学习了很多方法和技巧,正如老师反复所讲的,是引导、启发我们的思维,培养我们的独立思考能力,而不是让我们去照本宣科、生搬硬套,其本质,就是培养我们见路不走的能力。

方迪说:“过去我是以两极判断事物的,非好即坏、非对即错、非此即彼,这样的思维很狭隘,事实上很多事物并不是以简单的对错就可以判断的,是属于条件的可能与否。任何事物,从成因到结果都是有规律的,什么条件产生什么结果,什么结果需要什么条件,这是科学。如果符合一个好听的概念比符合实际重要,对于企业就很危险,就会脱离实际。有一个很中国化的提法,叫解放思想,跟老师讲的‘创新’基本是一个意思,都是主张挣脱模式思维的束缚,用实事求是的、辨别的、证明的科学思维去认识事物。所谓‘决策’,是指具有方向性意义的重要决定,正确的决策是企业得以生存和发展的根本,而‘见路不走’就是企业决策的法则,不唯经验、教条,不唯标签、模式,只以企业的根本利益为目的,遵循因果律,走条件的可能。只有这样,企业才可能具有顽强的生命力。

这段陈述和保罗·罗莫批判宏观经济学的现状一样。(参见经济学)

过于依赖抽象的数理模型。数学用来建模,节省口水,但模型输出的结果取决于输入。就是条件。

布尔丁的名言:“数学是好仆人,却是坏主人。”经济学家当然不应滥用数学方法。但当我们对于真实过程缺乏体验时,我们倾向于以更抽象的模型弥补体验之不足。极而言之,世界的本质是数。在另一极端,世界就是表象,它没有本质可言。

叶子农把红豆、绿豆、黄豆平铺在桌上,让他把同颜色连出字母。

布兰迪说:“所有的,而且如果密度够大,可以连出任何文字和图形,不管是单色的还是混色的,都可以。叶子农说:“而且不管你连出什么,都是真实的、有根据的。” 布兰迪说:“是的,但是这能说明什么呢?叶子农用手指沿那堆豆子画了一个圈,说:“这是个‘场’的世界,有多少立场就有多少观点、主义。众生是立场的、利益的、好恶的,众生只相信自己愿意相信的东酉,出离立场的观点在立场的圈里是没地方立足的,因为没有‘场’可以让你立。

布兰迪点点头,看着那堆豆于说:“是的,不管连出什么都是真买的、有根据的。出离立场的观点,无非是指公正、客观,但是哪个立场不认为自己是公正、客观的呢?那就不会有结论了,最多就是立场之间的交换看法。

叶子农到卫生间摘下挂在墙上的镜子,回来将镜子竖在豆子旁边,说:“它就是,它照到什么是什么,它没立场,没好恶。其实‘客观’也是一‘场’,也未必是真相,客观只表示没有利害关系,不表示没有好恶,也不表示有如实观照的能力。布兰迪质问道:“凭什么你就是镜子,别人就是立场?叶子农把镜子放到一边,说:“只要是人就不可能是镜子,因果律是镜子,辨别、证明的逻辑和实践是镜子。其实真理也不‘是’,‘是’的就不叫真理了,叫定律。出离立场不一定是真理,但一定是不被立场接受的,没受众就没钱赚,这就是硬道理。这种秃头上的虱子明摆的事,瞄一眼心里有个数就行了。

备注:世界没有本质可言。唯一不变的是变化本身。所以佛家说,法无自性,万事万物都是因缘和合的结果。

佛学的若干概念

萨洛维对毕业生也讲了三点。

1. 无论何时何地,要充分表达你的看法,无论它是什么。充分表达看法,意味着不为从众而从众,也不要为了寻找认同和安全感而与看法相似的人抱团取暖。如果你的看法确实与众不同,一定把它说出来,说清楚,这是你的权力,也是社会责任。
2. 与此相互为镜像,你得仔细倾听别人的声音,特别是那些与你不同的声音。萨洛维提出一个很有意思的看法,如果你要批评别人的看法,那么你得批评这个看法的最合理版本,而这一点,你不仔细倾听是做不到的。 著名认知科学家丹尼尔-丹尼特也有类似看法:无论你要批评谁的观点,你要批评观点中最棒的10%。此外,批评之前,你要把他的观点表达的比他本人更完整周到。萨洛维还说,除倾听对方说什么之外,要付出更多努力,去了解他为什么这样说,理解其背后的个人经历和利益所在,而不能仅限于其观点的智识内涵。
3. 要找寻共识。如果你既全力表达自己,也仔细倾听他人,那么寻找共识就不是放弃原则,因为没有哪个社会经得起长时间撕裂,要在多难之间,为每个人都有份的社会创造性地寻找中庸之道。寻找共识的路上永远会有不同看法在对峙,但不要卡在对峙上。

这三点很真诚。第一点,见路不走,不为一样而一样,也不为不一样而不一样。不然就是事于道。第二点,众生是立场的、利益的、好恶的,众生只相信自己愿意相信的东酉。这是人性的缺陷。第三点,寻找共识,就要跳的一个更高的维度,如实观照。

寻找简单之道,但能理解复杂性。

这里留下另一篇文章中的三个问题。

1. 全球化确实是在逆转中吗?
2. 如果是,是因为全球化这件事本身就难以持续?
3. 还是说全球化可行,但被谁在什么地方搞砸了。

思路:全球化其实就是技术革命带来的经济全球化。美国的金融危机会席卷全球。某种意义上说,这就是共产主义。社会经济圈不断扩大。可以参看马克思共产主义的条件。

妄语

- Posted in 嘉谷种子 by with comments

这世上原来就没有什么神话,所谓的神话,不过是常人的思维所不易理解的平常事。